The Symbolic Meaning in the Matende Mamongo Traditional Ceremony of the Pamona Ethnic Group in Taripa Village, East Pamona Subdistrict

Julia Andra Kartika Yaunton; Juraid Abdul Latief; Idrus Rore; Charles Kapile

doi:10.55927/ijis.v4i5.285

Authors

Julia Andra Kartika Yaunton Universitas Tadulako
Juraid Abdul Latief Universitas Tadulako
Idrus Rore Universitas Tadulako
Charles Kapile Universitas Tadulako

DOI:

https://doi.org/10.55927/ijis.v4i5.285

Keywords:

Matende Mamongo, Meaning of Matende Mamongo Tradition, Symbolism in Matende Mamongo, Pamona Ethnic Group

Abstract

This study investigates the following questions, such as: 1) What is the process of the Matende Mamongo traditional ceremony of the Pamona ethnic group in Taripa Village, East Pamona Subdistrict?; and 2) What is the symbolic meaning of the Matende Mamongo tradition of the Pamona ethnic group in Taripa Village, East Pamona Subdistrict?. The purpose of this study is to describe the process and the symbols found in the Matende Mamongo tradition of the Pamona ethnic group in Taripa Village, East Pamona Subdistrict. The research uses a descriptive qualitative method, which allows for the collection, processing, analysis, and presentation of research results in accordance with actual conditions, thus producing objective data. Based on the research conducted, the Matende Mamongo traditional ceremony consists of several stages: Opening prayer, Inquiry, Wrapping of areca nuts at the groom to be’s house, Delivery of the wrapped mamongo to the bride to be’s house, Unwrapping of the areca nut, Necklace placement on the bride-to-be, and the Giving of advice or counsel by village government figures, ending with a closing prayer by the pastor. The study also found that the Matende Mamongo ceremony contains symbolic meanings represented through various items: Siga (male head covering), Tali Bonto (female headband), Pamona traditional attire, Areca palm bark skin, Rattan, Areca nuts, Betel leaves, Slaked lime, Tobacco, Coins, and Gold necklaces

References

Adam Fahrezi. (2022). Analisis Makna Simbolik Tradisi Rasan Sanak Pada Perkawinan Adat Etnis Lampung Pepadun Di Desa Tanjung Raja Sakti Kecamatan Blambangan Umpu Kabupaten Way Kanan Provinsi Lampung Analysis Of The Symbolic Meaning of The Rasan Relatives Tradition In The Lampung Pepadun Ethnic Traditional Marriage In Tanjung Raja Sakti Village, Blambangan Umpu District, Way Kanan Regency, Lampung Province. Jurnal Massa, 03, 184–191.

Aminah, S. (2021). Analisis Makna Simbolik pada Prosesi Mappacci Pernikahan Suku Bugis di Kecamatan Wawotobi Kabupaten Konawe. Jurnal Ilmiah Dikdaya, 11(2), 176.

Anandita, E. (2022). Analisis Makna Pada Puisi “Sukma Pujangga” Karya J.E Tatengkeng. Concept: Journal of Social Humanities and Education, 1(3), 56–66.

Aryono Soeyono (1985:4). Dwi, O. :, Matteuw, A., Mawara, J. E. T., & Damis, M. (2023). Upacara Adat Tulude Pada Masyarakat Tahuna Kepulauan Sangihe. 16(3), 1–20.

Ayu Rusmawati Donggala, D. I. K. (2023). The Simbolic Meaning Of Bulava Mpongeo Bath In.

Balaesang, K., & Filiandani, S. (2018). Pendau Di Desa Tovia Tambu. 3(10), 1–12.

Bromanggara, R. (2016). Wacana Kampanye Dalam Kajian Semantis Rian Bromanggara, Aripudin, Larlen * fkip Universitas Jambi. Pena, 6(1), 35–51.

Chaer, A., & Muliastuti, L. (2016). Hakikat Semantik. Pbin4215/Modul 1, July, 1–23.

Cuciati, T. (2013). Analisis Makna Simbol Unsur Alam Dalam Kanyooku Bahasa Jepang. Chi’e Jurnal Pendidikan Bahasa Jepang, 2(1).

Devica, S. (2015). Bab Ii Tinjauan Pustaka Dan Kerangka Pemikiran. Pengaruh Harga Diskon Dan Persepsi Produk Terhadap Nilai Belanja Serta Perilaku Pembelian Konsumen, 7(9), 27–44.

Dewi, T. (2016). Kajian Teori Dan Kerangka Pemikiran a. Laboratorium Penelitian Dan Pengembangan FARMAKA TROPIS Fakultas Farmasi Universitas Mualawarman, Samarinda, Kalimantan Timur, April, 5–24.

Febby Amelia. (2020). Analisis Semiotika Pada Simbiolisasi Illuminati dalam Video Klip Kesha-Crazy Kids ft Will.I.Am. July, 1–23.

Garwan, M. S. (2020). Analisis Semiotika Pada Teks Al- Qur ’an Tentang Intertekstualitas Julia Kristeva. Substantia, 22(April), 49–60.

Golontalo, D., Efendi, A., Yotolembah, A. N. I. G., Sayuti, S. A., Supriyadi, H., & Kusmiatun, A. (2023). Mantende Mamongo: Makna simbolik dalam upacara adat lamaran Suku Pamona di Kabupaten Poso (Mantende Mamongo: Symbolic meaning in the traditional proposal ceremony of the Pamona Tribe in Poso Regency).

Haris, A., & Amalia, A. (2018). MAKNA DAN SIMBOL DALAM PROSES INTERAKSI SOSIAL (Sebuah Tinjauan Komunikasi). Jurnal Dakwah Risalah, 29(1), 16.

Ii, B. A. B., & Teori, L. (2012). Wahyu Murtiningsih, Para Filsuf dari Plato Sampai Ibnu Bajah (Jogjakarta: Ircisod, 2012), 209. 8. November 1908, 8–22.

Kokudang, D. I. D. (2022). Makna, simbol, tradisi Matamma. 0435, 1–21.

Koentjaraningrat. Caron, J., & Markusen, J. R. (2016). Kajian Terori. 1–23.

Kristiyanto. (2016). Makna Hukum Adat Dalam Kebudayaan Kearifan Lokal. Rechts Vinding, 4(1), 1–23.

Loren Bagus (2005:1007). Skripsi makna simbolik konstruksi rumah adat (. (2019).

Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2009:91). Winarni, T. (2014). Pelaksanaan Lesson Study Berbasis Sekolah Dalam Pembelajaran IPS di Sekolah Menengah Pertama Sekabupaten Bantul. 61–73.

Mudjiono, Y., & Jitek, A. (2011). Komunikasi verbal. Jurnal Ilmu Komunikasi, 2(2), 1–21.

Nafinuddin, S. (2020). Pengantar semantik (pengertian, hakikat, jenis). Pengantar Sematik, 1–21.

Normina. (2017). Pendidikan Dalam Kebudayaan. Jurnal Ittihad, 15(28), 1025.

Nugraha, E. F., & Ashadi, A. (2020). Penerapan Konsep Arsitektur Semiotika Pada Bangunan Masjid Al – Irsyad Satya. Journal of Architectural Design and Development, 1(2), 153.

Nuwa, G. (2020). Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Peran Kepala Adat Dalam Upacara Tradisi Po’o Pada Masyarakat Nuaria Desa Detubinga Tanawakko Kabupaten Sikka Sebagai Bentuk Pengintegrasian Nilai Pendidikan Kewarganegaraan. Prosiding Seminar Nasional Penguatan Riset Dan Luarannya Sebagai Budaya Akademik Di Perguruan Tinggi Memasuki Era 5.0, 810–841.

Poso, D. I. K. (2013). Dalam Proses Pertunangan Adat Pamona.

Prof. Kusumadi Pudjosewojo. Bewa Ragawino. (2008). Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat Indonesia. Universitas Padjadjaran, 129.

Rijali, A. (2019). Analisis Data Kualitatif. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah, 17(33), 81.

Sayako, V. A. (2022). Makna Simbolik Adat Mampuju Mamongo Suku Pamona the Pamona Tribe ’ S Ableju Mamongo Tradition ’ S Symbolic Representation. 2(April), 55–66.

Salim, M. (2022). Adat Recht Sebagai Bukti Sejarah Dalam Perkembangan Hukum Postif di Indonesia. Jurnal Al Daulah, Volume 4 N(1), 16–31.

Sumo, R. N. (2020). Simbol-Simbol Dalam Tradisi Perkawinan Skotlandia Dan Pamona Sulawesi Tengah: Suatu Analisis Semiotik. Jurnal Elektronik Fakultas Sastra Universitas Sam Ratulangi, 1–19. Suparyanto dan Rosad (2015. (2020). Adat dan Tradisi. Suparyanto Dan Rosad (2015, 5(3), 248–253.

Sugiyono. (2016). Memahami penelitian kuantitatif. Sugiyono, 53–54.

Sugiyono (2009:82). Iii, B. A. B., Penelitian, A. L., Negeri, S. M. A., & Teras, T. (2012). Waktu Penelitian Penelitian tentang peran sistem saudara asuh (SODA) untuk meminimalisir konflik antara senior dan junior di SMAN Titian Teras H. Abdurrahman Sayoeti Jambi dilakukan pada bulan Juli 2012. 30–43.

Veronika, C., Iskandar, A. M., & Haliza, S. N. (2024). Makna Simbolik Tradisi Perkawinan Adat (Studi Pada Suku Pamona Kabupaten Luwu Timur). Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 1(3), 238–247.

Wardani, L. K. (2010). Fungsi , Makna dan Simbol ( Sebuah Kajian Teoritik ) Ruang Dalam Arsitektur-Interior. Fungsi, Makna Dan Simbol (Sebuah Kajian Teoritik), 1–10.

Wulandari, S. (2021). Makna Simbolik Dalam Tahlilan Masyarakat Gorontalo Di Desa Panggulo. Jurnal Tradisi Lisan Nusantara, 1(1).